en définissant ainsi les Juifs, on les transformait en "problème", et de là il faudrait bien un jour envisager la "solution finale" à ce problème.
La deuxième étape est celle du recensement ; elle est d’autant plus nécessaire que l’autre différent n’est pas différent. Physiquement, malgré les caricatures diffusées, le Juif peut ne pas avoir l’air d’être juif. Il faut donc l’identifier, en connaître la liste, savoir le localiser par une adresse, être capable de le trouver au moment venu. Dans les divers pays sous domination nazie, ce fut une préoccupation presque immédiate. Il est à noter qu’en France le gouvernement devança les demandes de l’occupant pour réaliser cette étape et les suivantes. De la même façon, le fichage des homosexuels par la police strasbourgeoise fut transmis aux forces d’occupation, ce qui facilita leur déportation. En ce qui concerne les Tsiganes, la nécessité du recensement s’accompagnait de celle de leur fixation, le nomadisme n’étant pas supportable.
Les trois étapes suivantes ne correspondent pas strictement à une chronologie : elles ont pu s’effectuer dans des ordres divers selon les territoires, et même souvent simultanément.
La troisième étape est celle de la désignation. Il s’agit d’indiquer à la population qui est juif, afin que le discours stigmatisant la "race inférieure" et la nécessité de s’en préserver prenne littéralement corps. C’est l’obligation de porter un signe distinctif : ici un brassard, là une étoile de David. On peut noter que cette pratique n’est pas non plus une invention nazie, ni même la couleur jaune, puisqu’elle avait été instituée des siècles plus tôt en Europe sous des formes variées. En Allemagne, cette obligation survint relativement tard, le 19 septembre 1941, soit après la décision de destruction totale. Mais elle s’était bien